REG

 

SELAMA kurun waktu tahun 1945 -1949 kekuatan-kekuatan besar telah terlibat dalam pencarian penyelesaian yang disepakati dari berbagai masalah politik dan ekonomi yang muncul sebagai akibat dari perang dunia kedua. Lembaga-lembaga, seperti konferensi Menteri Luar Negeri, Organisasi Perserikatan Bangsa-Bangsa dan Dewan Keamanan dibentuk untuk memfasilitasi penyelesaian semacam itu. Sayangnya, bagaimanapun, tidak ada solusi yang disepakati telah ditemukan untuk salah satu masalah utama. Hasilnya adalah penyelesaian yang dicapai bersifat sepihak, masing-masing pihak secara alami tidak puas dengan apa yang telah dilakukan pihak lain dan bertekad untuk membatalkannya. Ada ketegangan di mana-mana. Kehidupan tertib dan damai menjadi tidak mungkin. Kondisi terus menjadi tidak normal di seluruh dunia.

Ketidaksepakatan di antara mereka inilah yang bertanggung jawab atas keadaan menyedihkan yang dialami Korea saat itu. Pada tanggal 15 Agustus diumumkan bahwa Republik Korea lahir. Bendera Korea dikibarkan di Seoul, ibukotanya, di hadapan Jenderal Amerika MacArthur; Panglima Tertinggi Sekutu di Jepang, dan Dr. Rufino Luna, Ketua Komisi Sementara PBB di Korea. Tapi tidak banyak kegembiraan pada kesempatan itu. Untuk republik baru yang diperluas hanya di sebagian Korea – bagian yang berada di bawah pendudukan Amerika. Bagian utara terus berada dalam pendudukan Soviet dan tidak ada kemungkinan keduanya bersatu di bawah satu pemerintahan nasional, meskipun ketika negara itu dibebaskan dari cengkeraman Jepang pada tahun 1945, kedua kekuatan besar itu menyatakan niat mereka untuk mendirikan negara. Pemerintahan tunggal yang bebas dan demokratis untuk seluruh negeri.

Ada penyebab mendasar untuk ini. Revolusi-revolusi yang dimulai di Amerika dan Eropa pada seperempat terakhir abad ke-18, dan yang telah meletakkan dasar-dasar era baru dalam kemajuan umat manusia, melahirkan gagasan tentang hak-hak manusia sebagai manusia yang dibedakan dari hak-haknya. Sebagai pendeta, anggota aristokrasi feodal, atau seksi penguasa. Sesuatu telah dilakukan selama abad ke-19 untuk memberi pengaruh pada gagasan baru ini, tetapi kekuatan-kekuatan reaksioner dari karakter kontra-revolusioner menegaskan diri mereka sendiri seiring berjalannya waktu, dan menggantikan hak-hak dasar dan fundamental manusia, muncullah hak-hak mode dari karakter bagian. Ditunjuk dalam berbagai cara seperti hak nasional, hak kelas bermilik, dan kelas pekerja. Unsur-unsur yang membedakan satu orang dari yang lain terlalu ditekankan dan kesamaan hakiki antara manusia dan manusia yang timbul dari kesamaan kemanusiaan yang ditemukan dalam semua diabaikan. Pertarungan sesungguhnya hari itu adalah pertarungan antara revolusi abad ke-18 dan kontra-revolusi di masa-masa berikutnya.

Tidak ada penyelesaian yang disepakati kecuali yang pertama menang dalam pertarungan ini. Tetapi di dunia nyata seperti yang kita lihat di sekitar kita, aspek ini telah diabaikan, dan pertarungan seperti yang dilakukan sekarang oleh apa yang disebut kekuatan besar—Soviet Rusia, Amerika Serikat, Inggris, Prancis, dll.,—dan satelit mereka di Eropa,–kekuatan-kekuatan Kolonial seperti Belanda dan Belgia–adalah pertarungan antara satu kekuatan kontra-revolusioner dan kekuatan kontra-revolusioner lainnya. Extreme sosialis hanya menganggap orang-orang yang tergabung dalam Proletariat sebagai laki-laki dan memperjuangkan hak-hak mereka (walaupun ketika kita masuk lebih dalam, kita menemukannya memperjuangkan hak-hak Bangsa dan Tanah Airnya). Amerika Serikat berdiri untuk hak nasional dan hak kelas properti.

Sekutunya Inggris dan kekuatan Eropa yang lebih rendah membela hak orang kulit putih sebagai lawan hak orang kulit berwarna di koloni mereka. Semua inilah yang membuat solusi yang disepakati dari masalah-masalah utama saat ini menjadi tidak mungkin.

Perhatian telah ditarik ke salah satu aspek ketidaksepakatan di antara kekuatan-kekuatan besar ini oleh M. Tyrgve Lie, Sekretaris Jenderal Perserikatan Bangsa-Bangsa dalam laporan ketiga kepada Majelis Umum yang diterbitkan pada 7 Agustus. Dia mengamati: “Konflik antara Timur dan West telah menjadi penyebab, langsung atau tidak langsung, banyak set-s dan kekecewaan dalam pekerjaan Perserikatan Bangsa-Bangsa selama setahun terakhir, "dan dia juga mengeluarkan peringatan dengan kata-kata berikut:" Merupakan kesalahan besar untuk percaya bahwa sebagian besar dunia memiliki niat untuk menerima sistem ekonomi tunggal apa pun yang didasarkan pada doktrin Proletariat tentang masyarakat tanpa kelas atau versi kapitalis Amerika yang paling ekstrim dari sistem usaha bebas. Di dunia di mana begitu banyak kekuatan bekerja dan begitu banyak peradaban dan tradisi budaya yang berbeda bergerak dan berbaur, dominasi oleh satu ideologi, apakah itu agama, atau politik, atau ekonomi, tidak terpikirkan dan tidak mungkin.” Hanya ketika kebenaran ini terwujud, dan Soviet melepaskan fanatisme yang dengannya dia bertekad untuk memperluas ideologi Proletariat dan Amerika Serikat juga meninggalkan ideologi Kapitalisnya, solusi yang disepakati akan menjadi mungkin. Mereka harus siap dibimbing oleh pepatah kuno, “Hidup dan biarkan hidup.”

Konferensi yang diadakan untuk tujuan ini tidak menghasilkan kesepakatan antara kedua kekuatan. Soviet memperkenalkan institusi Proletariat ke zonanya dan memboikot pemilihan nasional Korea pertama yang diadakan pada Mei,  di bawah naungan komisi yang ditunjuk oleh U.N.O. Majelis Nasional yang muncul sebagai hasil dari pemilihan ini memilih veteran Syngman Rhee sebagai Presidennya dan pemerintahannya yang sekarang memerintah Korea selatan yang dihuni oleh hampir dua puluh juta orang. Soviet tidak hanya tidak mengakui pemerintahannya tetapi juga telah mengatur pemilihan baru di zona Merahnya dan juga meminta orang-orang di selatan untuk berpartisipasi di dalamnya. Ini tidak diragukan lagi akan membentuk majelis nasional baru yang berwatak Proletariat bagi sepuluh juta orang Korea di bagian utara. Kekuatan sendiri pada akhirnya akan memutuskan apakah Korea akan tetap terbagi atau bersatu, dan jika demikian apakah di bawah rezim merah atau demokratis. Persaingan antara kekuatan dan ideologi mereka berada di dasar tragedi Korea.

Konflik ideologis yang dimulai lebih dari satu dekade yang lalu antara Mao dan Koumintang di Tiongkok, dan yang mengambil bentuk perang saudara yang mengerikan dalam beberapa tahun terakhir, menjadi semakin intens. Tentara Merah telah mampu mengambil keuntungan dari inefisiensi, korupsi, dan ketidakpopuleran pemerintah Chiang Kai Shek dan telah membawa lebih banyak wilayah di bawah kendali mereka. Serangan balik yang diluncurkan oleh pemerintah nasional pada bulan Agustus belum sepenuhnya berhasil dan laporan menunjukkan bahwa para pembangkang dari partai Chiang telah mengadakan negosiasi dengan Tentara Merah dan mengambil langkah untuk membentuk pemerintahan koalisi. Tinjauan perang baru-baru ini yang diterbitkan oleh Kementerian Pertahanan Nasional mengatakan bahwa 217.552 perwira dan orang terbunuh, terluka, atau ditangkap selama enam bulan pertama dan 89 distrik telah direbut oleh Tentara Merah. Tidak mengherankan bahwa dalam keadaan seperti ini Pemerintah Chiang kehilangan banyak kekuatan dan vitalitas aslinya meskipun faktanya Amerika Serikat masih memberikan bantuan kepadanya. Satu-satunya hal yang melegakan dalam situasi ini adalah reformasi mata uang yang dilakukan beberapa hari yang lalu dan upaya yang dilakukan untuk menaikkan pajak tambahan dan menyeimbangkan anggaran.

Namun ini adalah langkah-langkah yang terlambat dan tidak cukup drastis untuk memberikan kekuatan kepada Pemerintah Chiang. Pengakuan Pemerintah Sayap Kiri di daerah-daerah tertentu di Cina dan konsolidasi kekuasaannya, di daerah-daerah yang tersisa adalah satu-satunya cara untuk memperkuat dirinya sendiri. Jika hal ini tidak segera dilakukan, masa depan Cina akan menjadi jauh lebih gelap daripada saat ini.

Kekuatan-kekuatan reaksioner juga memperoleh pengaruh di Indonesia. Komisi Jasa Baik PBB belum mampu menghasilkan kesepahaman antara Republiken dan pemerintah Belanda. Yang terakhir telah berhasil melalui blokade mereka dalam merongrong kekuatan ekonomi Republik. Dan keberhasilan yang sama telah diperoleh mereka dalam mendirikan sejumlah Negara Federasi di Indonesia berdampingan dengan Republik. Sekarang ada perpecahan antara Negara Federasi ini dan Republik. Mereka mengklaim mewakili seefektif Republik, atau bahkan lebih efektif dari itu, kepentingan riil rakyat Indonesia. Beberapa bulan yang lalu mereka bertemu di sebuah konferensi di Bandoeng dan delegasi merekalah yang sekarang berada di Belanda untuk bernegosiasi dengan Belanda.

Ini praktis melewati Republik. Perpecahan dalam peringkat orang Indonesia inilah yang memberanikan Kabinet Belanda yang baru untuk menyusun undang-undang administrasi Indonesia sampai terbentuknya Indonesia Serikat dan Uni Belanda-Indonesia yang diusulkan. Di bawah RUU ini realitas kekuasaan dipertahankan oleh perwakilan Kerajaan Belanda, sedangkan hal-hal yang berhubungan dengan Pertahanan dan Kebijakan Luar Negeri sepenuhnya berada di tangan Pemerintah Belanda. Apa yang disebut Kabinet Federal di mana akan ada setidaknya lima anggota Indonesia hanya diberi kekuasaan terbatas. Masih harus dilihat apakah negara-negara Indonesia non-Republik dari konferensi Bandoeng akan puas dengan pemberian kewenangan terbatas ini.

Sekalipun undang-undang tentang pemerintahan sementara ini diterima, akan ada kesulitan besar ketika Konstitusi Perhimpunan diselesaikan. Pertanyaan sejauh mana Indonesia Serikat akan diterima sebagai mitra nyata dalam serikat yang diusulkan penuh dengan kesulitan. Ide Belanda adalah untuk mempertahankan Mahkota sebagai pemimpin Persatuan dan untuk memberikan kepadanya otoritas dan kedaulatan yang nyata. Gagasan seperti itu, jika diterapkan, akan menurunkan posisi Indonesia Serikat menjadi mitra bawahan.

Meningkatnya kekuatan Belanda dalam perjuangan mereka melawan Republik tidak hanya disebabkan oleh sikap negara-negara non-republik tetapi juga sikap Amerika Serikat dan Inggris. Sejak awal Pemerintah Republik menyadari bahwa dalam perang mereka dengan Belanda mereka tidak dapat memperoleh kemenangan kecuali mereka mendapat simpati dan bantuan yang cukup besar dari kedua Negara ini. Itulah alasan mengapa kasus mereka dibawa ke hadapan U.N.O. dan menaruh banyak kepercayaan selama ini pada Komisi Jasa Baik PBB. Namun sekarang menjadi jelas bahwa mereka tidak dapat mengharapkan banyak bantuan atau simpati dari negara-negara tersebut. Inilah kesimpulan yang ditarik oleh beberapa pengamat yang kompeten dari 'boikot' perwakilan Inggris, Prancis, Belanda, dan Amerika Serikat atas resepsi yang diselenggarakan di Canberra untuk merayakan ulang tahun ketiga berdirinya Republik Indonesia di minggu ketiga bulan Agustus. Ketidakhadiran serupa terlihat pada perayaan di Singapura. Baik Belanda maupun Inggris (yang memiliki investasi besar di Indonesia) tidak ingin memberikan hak asasi manusia dasar kepada orang Indonesia yang hanya mungkin terjadi jika mereka membuang gagasan tentang hak superior orang kulit putih dan kolonialisme yang merupakan konsekuensinya. Tidak heran, untuk menghancurkan Republik pada akhirnya, Belanda sekarang memikirkan 'tindakan polisi' kedua dan melakukan berbagai tindakan kekejaman.

Segalanya tidak jauh lebih baik di Indo-Cina. Otoritas Republik Vietnam menunjukkan tanda-tanda aktivitas yang lebih besar dan mereka telah menimbulkan kerugian besar pada pasukan tempur Prancis. Meskipun demikian, tidak ada perubahan dalam kebijakan Prancis. Mereka bertekad untuk menjadi kekuatan yang berkuasa di Indo-Cina. Ini adalah ringkasan dan substansi dari pernyataan yang dibuat di Majelis Nasional oleh Perdana Menteri Andre Marie pada tanggal 19 Agustus, bahwa pemerintahnya akan memberikan kepatuhan penuh dan sungguh-sungguh terhadap perjanjian yang ditandatangani pada bulan Juni oleh Komisaris Tinggi Prancis Indo-Cina dengan mantan kaisar Bao-Dai. Perjanjian ini menetapkan 'kemerdekaan' negara-negara Indo-Cina di Uni Prancis. Sangat sulit untuk memahami apa arti 'kemerdekaan' yang sebenarnya jika digabungkan dengan asosiasi wajib dengan Prancis. Inggrislah yang membuat dunia akrab dengan kemerdekaan jenis ini ketika mereka secara sepihak mendeklarasikan kemerdekaan Mesir (tunduk pada syarat-syarat tertentu) setelah perang dunia pertama. Dan atas dasar inilah Belanda di Indonesia dan Prancis di Indo-Cina bersedia memberikan kemerdekaan kepada daerah jajahannya. Oleh karena itu, Vietnam juga bertekad untuk terus menjadi negara yang merdeka.

Situasi di Malaya terus menjadi serius sepanjang bulan Agustus. Dalam siarannya pada tanggal 3 Agustus, Tuan Malcolm Macdonald, Komisioner Kerajaan Inggris untuk Asia Tenggara, menunjukkan bagaimana para teroris Merah berharap untuk mendirikan Republik Soviet pada hari itu di Semenanjung Malaya dan pulau Singapura dan membuat persiapan besar-besaran, untuk tujuan. Namun upaya mereka digagalkan oleh upaya — meskipun terlambat — dari otoritas Inggris. Namun bahayanya belum sepenuhnya teratasi. Sekarang dirasakan perlu waktu beberapa bulan sebelum kebangkitan sayap kiri akhirnya dipadamkan. Pihak berwenang telah menyadari keseriusan situasi dan ini menyebabkan mereka bergegas ke Malaya beberapa resimen terlatih terbaik dari Inggris. Australia dan Amerika Serikat mengirim senjata mereka ke dalamnya. Mantan tentara Gurka, yang terlatih dengan baik untuk mengatasi teroris dan gerilyawan, telah dibawa dalam jumlah besar. Beberapa benteng teroris telah direbut. Namun perang terus berlanjut akhir 1950.

The birth of Nation, is symbolic the awake from sleep. Is pure mind consciously that folk must know they ruler, the God law give. Without it, a sociality must chaos, nothing what future than they belive. Is nature pro to motherland, goverment protected by wises, lead nation rise, to liberty.

BENEFACTOR

Pemikiran sosial-politik di semua tempat dan tradisi sangat konsisten dalam mengidentifikasi tirani sebagai penghalang utama menuju kehidupan yang lebih baik — sebuah identifikasi yang dapat didukung dengan kaya dari sejarah. Mengingat bahwa tidak ada kekurangan tirani di zaman mana pun, pencarian cara untuk menahannya tidak ada habisnya. Sebelum kita memulai studi kita sendiri tentang kebebasan dan keadilan, kita harus membahas sebuah monumen dalam literatur berbahasa latin  yang mendapat dengan cara kami dan hanya sedikit membantu. Saya mengacu pada teori keadilan yang dirujuk John Rawls. Ini ditulis dalam parameter Barat. Argumennya hanya sesuai dengan demokrasi parlementer gaya Barat yang diidealkan dan bahkan dapat dikatakan tidak cocok dengan dunia nyata demokrasi parlementer. 

Keadilan didefinisikan sebagai 'kewajaran', sesuatu yang dengan sendirinya didefinisikan oleh kontrak yang dicapai di antara yang diatur dalam 'posisi asli' hipotetis. Jadi 'keadilan' menurut Rawls bukanlah sesuatu yang dapat divalidasi secara eksternal atau yang sesuai dengan beberapa standar abstrak atau absolut: itu adalah hasil dari sebuah kontrak. Baik 'keadilan' maupun 'kewajaran' tidak memiliki definisi apa pun di luar apa yang disetujui oleh orang-orang di 'posisi awal' mereka. 

Pada akhirnya, prinsip-prinsip keadilan Rawls berubah menjadi sesuatu yang berkaitan dengan hak-hak individu, kebebasan dan kebebasan, artinya, bukan tentang keadilan seperti yang akan kita bahas di sini dan lebih banyak tentang kebebasan. 

Karya Rawls memang membantu kita dalam satu hal penting: ini konsisten dengan keyakinan bahwa tidak ada standar keadilan abstrak yang dapat diakui oleh orang-orang dari semua masyarakat dan sepanjang waktu, oleh karena itu 'keadilannya' harus dinegosiasikan oleh orang-orang yang dapat menyetujuinya. dalam 'posisi asli' hipotetis mereka. Ini membantu kita untuk memahami mengapa, selama berabad-abad, orang berpikir bahwa hanya beberapa dewa yang dapat menentukan keadilan sejati. Ini bukanlah gagasan keadilan yang ditemukan dalam frasa seperti 'bawa X ke keadilan' atau 'jadikan X hadapi keadilan', di mana 'keadilan' sama dengan 'penilaian', 'hukuman' atau 'retribusi'. Sebaliknya, ini di atas segalanya adalah keadilan sebagai sesuatu yang terkandung dalam utopia yang benar dan sempurna secara moral.

Diwahyukan kepada manusia, maka meskipun pengalaman kita tentangnya mungkin tidak sempurna, tidak ada pertanyaan untuk memutuskan untuk membatasi keadilan. Sebaliknya, kita harus selalu berusaha untuk menghilangkan batasan atasnya. Anda tidak dapat memiliki terlalu banyak keadilan.

Ketika kita beralih ke konsep kebebasan sebagai penangkal tirani, kita menemukan sesuatu yang tidak berakar kuat pada tradisi religion atau sukuisme, tetapi lebih terkait dengan pemikiran rasional modern. Ada keterkaitan konsep dalam bahasa Jawa dan bahasa Indonesia, tercakup dalam istilah bebas, artinya bebas dari kekangan, tanpa hambatan. Dengan demikian, seseorang dapat dibebaskan dari pelanggaran, misalnya, atau bebas dari suatu kewajiban. Ini tidak pernah menjadi konsep politik utama.

Istilah lokal lain yang memiliki relevansi politik adalah Mardikan by Jawa, yang pada akhirnya berasal dari Pararaton. Mereka menganggap 'penguasa yang adil' sebagai khayalan, karena pemerintah yang tidak terkendali akan selalu cenderung pada tirani. Mereka setuju dengan diktum terkenal Lord Acton bahwa 'Kekuasaan cenderung korup, dan kekuasaan mutlak korup mutlak'. Oleh karena itu pemerintah harus dikendalikan melalui mandat konstitusional dan benar-benar mempraktekkan pembatasan kekuasaannya.

Bagi para pendukung kebebasan, demokrasi dengan segala ketidaksempurnaannya masih merupakan bentuk pemerintahan yang terbaik. Aliran pemikiran ini menolak ide utopis tentang kesempurnaan. Masyarakat harus mencari keseimbangan kebebasan, karena kebebasan absolut apa pun tidak akan berkelanjutan dan menjadi sumber klaim yang saling bertentangan.

Oleh karena itu kebebasan dalam praktiknya harus dibatasi. Contoh klasiknya adalah kasus yang sering dikutip di mana kebebasan berbicara tidak dapat mencakup hak untuk berteriak 'sikat!' di mimbar yang ramai. Kebebasan kebebasan dapat digambarkan oleh penganut keyakinan sebagai sesuatu yang 'pemberian Tuhan'. Kita harus menjawab pertanyaan tentang peran diperankan oleh gagasan keadilan dalam ideologi totaliter. 

Republik Plato adalah teks dasar. Ini mengusulkan negara ideal untuk diperintah oleh 'minoritas superior' di mana 'keadilan adalah prinsip yang kami letakkan di awal dan secara konsisten diikuti dalam mendirikan negara'. Dalam negara bagian ini, berbagai kelas akan mengetahui tempat mereka dan menjaga mereka, karena campur tangan dalam peran masing-masing akan melakukan 'kerugian terbesar bagi negara' yang 'memberi kita definisi ketidakadilan'. 

Republik Plato bertumpu pada ketakutan akan terlalu banyak kebebasan: 'keinginan yang berlebihan untuk kebebasan' yang akan 'mengarah pada tuntutan akan tirani', karena 'masyarakat demokratis yang haus akan kebebasan dapat jatuh di bawah pengaruh pemimpin yang buruk' dan memimpin orang untuk 'mengabaikan semua hukum'. 

Masyarakat Terbuka yang monumental dari Karl Popper dan musuh-musuhnya, pertama kali diterbitkan pada tahun 1945, dimulai dengan 'mantra Plato' dan berlanjut ke Hegel dan Marx pada jilid kedua, Tujuan Popper adalah untuk menunjukkan bagaimana ide-ide Platonis dapat dilacak dalam tirani besar Eropa pada pertengahan abad ke-20. Beberapa kutipan dari Popper akan cukup untuk menunjukkan bagaimana, dalam pandangannya, konsep keadilan Platonis dapat digunakan untuk mendukung tirani dan bagaimana gagasan keadilan ini adalah musuh kebebasan: Akan terlihat konsep keadilan Plato pada dasarnya berbeda dari pandangan kita yang biasa…. Plato menganggap keadilan bukan sebagai hubungan antara individu, tetapi sebagai milik seluruh negara, berdasarkan hubungan antara kelas-kelasnya.

Teori kemanusiaan tentang keadilan membuat tiga tuntutan atau proposal utama, yaitu (a) prinsip kesetaraan yang tepat, yaitu, usulan untuk menghilangkan hak istimewa 'alamiah', (b) prinsip umum individualisme, dan (c) prinsip bahwa tugas dan tujuan negara harus melindungi kebebasan warga negaranya. 

Untuk masing-masing tuntutan atau proposal politik ini ada prinsip yang berlawanan langsung dengan Platonisme, yaitu (a') prinsip hak istimewa alami, (b') prinsip umum holisme atau kolektivisme, dan (c') prinsip bahwa ia harus menjadi tugas dan tujuan individu untuk mempertahankan, dan memperkuat, stabilitas negara. 

Plato hanya mengakui satu standar tertinggi, kepentingan negara. Segala sesuatu yang memajukannya adalah baik dan berbudi luhur dan adil; segala sesuatu yang mengancamnya adalah buruk dan jahat dan tidak adil. …

Ini adalah teori moralitas kolektivis, kesukuan, totaliter: 'Kebaikan adalah kepentingan kelompok saya; atau suku saya; atau negara saya'. Demikianlah serangan Popper terhadap Plato. Hanya perlu sedikit perubahan untuk mengaitkan tuduhan serupa pada pemikiran politik agamis, yang akan kita bahas di bawah ini, karena hal itu juga bertumpu pada prinsip bahwa tujuan utama tindakan politik adalah keadilan. 

Hannah Arendt membuat penilaian serupa. Dalam tulisannya tentang totalitarianisme, dia berkomentar tentang pembangkangan khas totalitarianisme terhadap hukum positif: 'Keabsahan totaliter berpura-pura telah menemukan cara untuk menegakkan aturan keadilan di bumi - sesuatu yang diakui tidak akan pernah bisa dicapai oleh legalitas hukum positif. Kesenjangan antara legalitas dan keadilan tidak akan pernah bisa dijembatani.’ Yang lain telah memberikan kontribusi baru-baru ini untuk masalah yang sedang kami pertimbangkan di sini. Dalam perjalanan kritik yang kuat terhadap 'Teori Pilihan Rasional' (gagasan bahwa memaksimalkan kepentingan diri sendiri yang didefinisikan secara sempit merupakan hal yang paling rasional untuk dilakukan),

Non sejarah timur tidak merujuk pada masyarakat Terbuka Popper dan musuh-musuhnya, meskipun pandangannya serupa. Pengalaman timur sebagian besar merupakan versi yang lebih dinamis  dari argumen Popper yang mendukung penerapan nalar, kebebasan individu dan perbaikan sedikit demi sedikit daripada solusi utopis seperti pencarian pemerintahan abstrak keadilan. 

Bagi Popper dan lainnya, bagi timur ex colonialisme esensi kebebasan adalah kebebasan untuk membuat pilihan, yang 'memberi kita kesempatan untuk mengejar tujuan kita — hal-hal yang kita hargai'. Dia menekankan pentingnya ranah publik terbuka sebagai sebuah situs. diskusi, debat, dan kompromi di antara pandangan-pandangan yang bertentangan yang memungkinkan demokrasi berfungsi. Dia tidak (menurut saya) memberikan bobot yang cukup pada risiko bahwa ruang publik dapat dimonopoli oleh ideologi dominan sedemikian rupa sehingga dapat menghambat diskusi, debat, dan pertanyaan - bahwa ranah ini dapat menjadi, bukan ruang untuk alasan, tapi satu untuk dogma dan represi. 

Berargumen dari posisi humanis/rasionalis, menyangkal kebenaran yang diklaim oleh religion. Hal ini membuatnya mendukung konsep kebebasan sebagai kunci kehidupan yang lebih baik.  Sebaiknya, Dalam semua yang telah dikatakan dalam buku ini tentang konsepsi humanis tentang kehidupan yang baik, konsep kebebasan dan otonomi menjadi pusatnya. 

Dari zaman kuno klasik hingga filsafat modern, gagasan dasarnya adalah bahwa manusia memiliki akal, dan dengan menggunakan itu mereka dapat memilih kehidupan yang layak dijalani untuk diri mereka sendiri dan menghormati sesama mereka. … Mengingat bahwa metafisika agama adalah buatan manusia, dan bahwa psikologi manusia adalah sumber kepercayaan pada kekuatan otoritas transenden untuk menghargai kepatuhan atau menghukum kebalikannya … 

In Hindu law cosmology nature fixed changed, but being have term for know vision. Is character unfit by time a rational anticipate stabilized were if master in absense may on textual old note. The paradoksal by lead that just a mimical condition, were folk saw hide something by mysteri. Let it, is parafrase that way destiny will come, don't hold may it out ordinary. Un utopia or trance that choice, would best rule of possebility a reason have, know is not simple curse.

BATIN

Pandangan batin seorang pemimpin, yang pendalamannya mencerminkan gayanya sendiri. Seperti yang digambarkan, abangan, sekularis, modernisasi, korup, amoral, dan materialis. Dengan demikian ia menjauhkan diri pada awalnya dari kesalehan. Namun, orang tidak boleh membayangkan bahwa regime ini stabil pada awalnya atau konsisten dalam kebijakannya. Ada banyak liku-liku ketika new deal berusaha untuk mendominasi state. Aspirasi totaliternya diimbangi setiap saat oleh skala negara yang luas, kompleksitas sosialnya, tingkat kompetensi mesin administratifnya yang umumnya rendah, dan disiplin birokrasi dan militer yang memiliki batas-batas yang signifikan. Kebijakan  sering ditafsirkan di beberapa desa di pedesaan Jawa tidak seperti yang diinginkan pusat, melainkan lebih sesuai untuk kepala daerah, gubernur provinsi, komandan militer, atau sersan tentara yang tinggal di sana. Dengan kata lain, Indonesia terselamatkan dari pemerintahan yang benar-benar totaliter dengan ketidakmampuan umum dan ketidakmampuan yang meluas. Bisa dibayangkan bahwa pandangan simpati rezim new deal terhadap ide-ide mistis Jawa dan gaya abangan umumnya juga akan cenderung untuk mendukung bentuk seni Jawa kuno dan seni lokal, kultus. Namun pada mulanya tidak demikian halnya, karena bentuk-bentuk seni dan kultus itu dianggap sayap bernoda.

Definisi orisinalitas budaya Jawa’. Bicara tentang budaya Jawa asli, saat ini, kode jelas menyiratkan non-orisinalitas religion. Kita dapat mengambil ritual. Ini dibuka dengan doa pra-Islam di 'Kawi' menggunakan suku kata suci Hindu 'Om', dan kemudian dilanjutkan dengan doa yang lebih semitic yang mengemukakan identifikasi dengan Wali, jenis gagasan yang ditemukan dalam bahasa Jawa, tradisi mistis. Tetapi ada kutukan juga bagi priest ortodoks: Pemikiran dan perbuatan luhur menjadi landasan untuk memulihkan budaya, di tengah Pembangunan, baik lahir maupun batin.OM! Mari kita menganalisis asal-usul makhluk, menerapkan satu tempat mantra [?]. Saya bertindak sebagai utusan Bloom of light; sifat saya adalah sifat Nur; tindakan saya adalah perbuatan Iman. Ajaran-ajaran berikutnya menekankan orisinalitas budaya Jawa dan kebutuhan untuk melestarikan 'pemikiran dan perbuatan luhur' yang mendasarinya. Pemeluk agama [dunia] dan pengaruh ‘budaya asing’ dipersalahkan karena menyebabkan konflik di antara orang Indonesia. Prinsip-prinsip spiritual/priest laku sendiri dikumpulkan dalam sebuah buku yang dicetak dan didistribusikan secara pribadi, yang dedikasinya ada di tangannya dan pengikut regime new deal.

Sebagai reaksi terhadap kecenderungan doktrin sistem keagamaan yang berlaku, ada perasaan kuat dalam kelompok terhadap ajaran formal. … Oleh karena itu, peluang filosofi dan ideologi pedanyang/local deinty untuk disistematisasikan untuk disebarluaskan ke khalayak yang lebih luas sangat tipis. Tidak ada kader yang bisa meregenerasi ideologi; semua memandang pedanyangan sebagai satu-satunya sumber pemahaman.

Ada kemungkinan bahwa selain kecurigaan dan penindasan pemerintah serta antipati doctrine, mungkin ada penyebab psikologis internal yang menyebabkan penurunan kebatinan di awal dekade. Doktrin okultisme dari gerakan kebatinan umumnya mencakup gagasan bahwa praktisi tingkat lanjut memperoleh kemampuan manusia super, tetapi tidak selalu untuk tujuan positif. Niels Mulder mengamati pada tahun 1969–70 bahwa 'sulit untuk menarik garis antara mistisisme magis dan praktik kebatinan murni ... Manusia dapat menembus kosmos dan memperoleh kekuatan dan inspirasi dari kekuatan yang lebih tinggi; dia mungkin juga secara sadar berhubungan dengan makhluk kosmik yang lebih rendah … [dan] … semoga seperti Persaingan Kebatinan, Kristen dan Pemerintah, 1966–80-an disesatkan dalam perjalanan mistiknya'. Pangestu mengajarkan bahwa para praktisi mewakili Tuhan: 'Kesempurnaan lahir dan batin itulah yang memungkinkan kita untuk melaksanakan tugas kita sebagai manusia yang diutus oleh Tuhan, untuk menciptakan ketenteraman yang sejahtera dalam masyarakat yang membutuhkan dunia ini agar teratur, tenang, sejahtera, dan seterusnya'. Salah satu ahli dan praktisi mistisisme gaya Jawa terkemuka di negeri ini, Dr Abdullah Ciptoprawiro, berkomentar pada tahun 1977, 'Dalam masyarakat Jawa ada banyak orang yang dapat bersentuhan dengan roh…. ruh Gunung Lawu, ruh Gunung Merapi, ruh Samudera Selatan yang adalah ratu, ratu laut selatan’. Saya bertanya apakah seseorang yang mencapai wawasan tertinggi (makrifat) memperoleh kekuatan gaib. 'Ya, memang ya', jawabnya. 'Dia mungkin menyembuhkan orang, melihat masa depan, dia mungkin naik ke atas, dia mungkin pergi ke Mekah dalam sekejap, dia mungkin berjalan di udara, dia mungkin berjalan di atas air, dan seterusnya. Banyak keajaiban yang bisa dilakukan.

Setelah pembunuhan mengerikan dan penangkapan sewenang-wenang terhadap ratusan ribu orang Jawa — dalam situasi di mana dunia jelas tidak 'tertib, tenang, sejahtera' dan para praktisi kebatinan tidak menunjukkan keajaiban — klaim kebatinan sebagai kebenaran pemahaman tentang dunia duniawi dan spiritual mungkin telah kehilangan banyak kredibilitasnya, dan dengan itu banyak pengikut. Jika seseorang sedang mencari kekuatan supernatural dan perlindungan spiritual pada tahun 1965–6, kebatinan sama sekali tidak terlihat sebagai arah yang dapat dipercaya untuk dituju keselamatan.

H. Sjafruddin Prawiranegara mengatakan pada tahun 1977 bahwa kebatinan pada kenyataannya tidak percaya pada Tuhan yang sebenarnya, tetapi mereka percaya pada tuhan yang diciptakan oleh pikiran mereka sendiri. … Jadi mereka tidak hanya membentuk bahaya yang jelas bagi pemikiran dan perasaan religius yang sejati, tetapi juga membentuk bahaya bagi perkembangan ilmiah…. Saya khawatir terutama pengaruh yang disebut kebatinan, karena anggota kebatinan adalah orang-orang yang … jauh dari pemikiran ilmiah.

Sejak kemerdekaan Indonesia, kelanjutan dari 'netralitas' [pemerintah kolonial] adalah 'sekularisme'. … Minoritas [artinya orang Kristen] telah menjadi yang teratas dan mayoritas [artinya orang Muslim] menemukan jalannya berkurang. … Kata 'toleransi' digunakan untuk menutupi kemalasan dan kelemahan. Jadi tanpa batas pemeluk agama lain itu saya sebutkan saja mendirikan gereja di daerah Muslim, padahal di sana tidak ada orang Kristen. Dan jika pihak Muslim menentang dan menantang ini, merekalah yang disebut fanatik. … Ketika era pasca-kemerdekaan tiba, setelah extreme socio berhasil dinetralkan, muncul suara baru—yaitu suara modernisasi. … Naluri manusia pasti percaya pada hal gaib. Setelah orang-orang menolak religi yang militan dan dinamis, mereka menyalurkan rasa supernatural dan sekularisme mereka ke jalan lain. Maka muncullah ritual bermeditasi di kuburan, … menyalakan lilin di tengah malam, bermeditasi di depan kuburan untuk meminta berkah. … Dengan demikian timbullah hari raya 'toleransi', berdoa dengan cara majemuk, dan bermeditasi dengan cara Hindu/Budha dalam pertemuan Hari Besar. Dan dalam pandangannya Hamka menggunakan frase bahasa Arab al-ghazwu’l-fikri, yang secara harfiah berarti serangan terhadap alam pikiran. Hal ini biasa digunakan di dunia semitic untuk menggambarkan serangan yang dirasakan terhadap timur oleh ide-ide Barat. Saling menghormati dan meminta maaf atas kesalahan dan pelanggaran masa lalu. Religi dan penentangnya di Jawa dengan cara lain, sampai sekularisme menjadi semacam agama — asalkan Anda beralih dari Isme, yang ditakuti, karena menurut ajaran kolonial, Isme itu berbahaya. Itu Hak Ekstra. …

Sahaja mengacu pada leluhur “tekad bawaan '[penerus] 'karena mereka adalah entah bagaimana terwujud dalam konsep exist  'pembebasan,' sebagai terdiri dari kepenuhan mutlak yang esensinya tidak lain adalah kepenuhan kebahagiaan batiniah yang tidak dibawa [karena sebenarnya] bawaan semua ini harus menjadi bagian dari alam fenomena; jika tidak [hal-hal] seperti fakta bahwa [mereka] dapat diinginkan, pencarian realisasi keinginan ini, tekad mereka [sebagai] bentuk ikhtiar untuk kebaikan bersama.

Laku, agreement on social crisis with shadow faith fundamental, in early new deal. Some Jawa lead local spirit, may act strange that is prove new lead about wise proposal may they know something it will else. By the way they have devote may to clear what being must. We know an ideology and they act same, they love with they knowledge and relation with nature spirit. New deal want mix it to basic a modern prespective, tha native see it an other else of a new colony of ideology, that different root will unity like banyan three. Then we see, chaos that in early a local spirit explained before rise new deal. The Jawa mistisme tied, it gesture nature dinamic in law,  local priest sign where nature sinergy join it. A lead is admitte this turbulance that local priest saw it out condition. That the point debate literally, how regime ruler, and what local have faith spirit with profane devote dominate more worst than ideal principle.

​

Recurrent

Kehidupan Homo Sapiens tenggelam dalam kehidupan sehari-hari nya ke titik di mana ia lupa diri dan lupa ke mana ia pergi, namun, tanpa merasa, ia tahu bahwa waktu memotong segalanya. Siklus berturut-turut pertumbuhan telah menyebabkan banyak kebingungan, banyak menghubungkan bersama dari jenis dipisahkan oleh tak terhitung ruang, dan masih banyak acak terbalik dari urutan, dan terjemahan keturunan ke kursi dari nenek moyang. Tetapi ketika Anda telah melacak bahkan secara akurat silsilah tubuh manusia, Anda tidak melacak silsilah manusia. Manusia tidak tubuh; tubuh adalah tetapi pakaian yang dia pakai; dan manusia bisa tidak pernah dipahami, ketika Anda meninggalkan keluar dari nya silsilah Roh yang membuatnya abadi, dan intelijen, yang merupakan aspek Roh itu, membedakan dirinya dalam dunia materi, dan mewujudkan sebagai intelek dan sebagai pikiran. Jadi silsilah ilmiah manusia adalah semua praktis dilempar keluar dari pengadilan oleh sifat parsial silsilah, dan oleh fakta bahwa Anda menemukan setidaknya bagian manusia manusia secara eksklusif ditangani. Di ajaran-orang heosophical yang telah diberikan kepada kami oleh sinar besar dari masa lalu, diperkuat, diverifikasi, dan diulang dalam buku besar setelah dari semua ajaran besar dunia. Tetapi  apa tubuh sendiri, nafas, dan keyakinan, apakah masing-masing berdiri di tempat yang sama, memiliki kecenderungan yang sama. Apakah dari beberapa gulungan benang dapat membentuk motif baju yang sama? Lalu siapa yang mampu menjahitnya untuk skala ruang dan waktu yang tak terukur dan jumlah yang tak terbilang. Untuk subyek yang tak terukur dimensi beberapa besar ajaran memberi mediasi, Christ memberi tiga kekuatan ini dari Bapa Trinity, Putra dan Roh Kudus yang menciptakan alam semesta. Dalam alkimia abad pertengahan, segala sesuatu yang dilihat sebagai berbagai campuran garam, sulfur dan merkuri. Di India Sankhya peran serupa ditugaskan untuk ketiga guna - Rajas, Tamas dan Sattva. Dalam Hindu pasukan yang lagi dipersonifikasikan sebagai Shiva, Brahma dan Wisnu, dan di Cina mereka peroleh metafisik berperan dalam interaksi Yin dan Yang diawasi oleh Tao. Dalam semua sistem ini, sifat dari tiga kekuatan adalah universal, yaitu, mereka dianggap sebagai masuk ke dalam segala sesuatu, di mana-mana, dan pada setiap skala dari dunia belatung ke dunia bintang, dan dari pengaruh cahaya dengan pemikiran atau aspirasi. Tidak ada ide umum seperti tiga kekuatan ada dalam filsafat modern, meskipun kasus tertentu diakui, seperti untuk contoh dalam proton, neutron dan elektron fisika atom, atau dalam reaktan, pereaksi dan katalis dari banyak proses kimia. Atau berapa contoh Triad Man yang ada di dunia : dan terdapat juga semua benda yang ia tumbuh atau membuat dari bahan yang mengelilinginya barang. Man aktif, barang pasif. Tapi dengan dua kekuatan ini saja sangat sedikit interchange dapat terjadi, dan itu diperlukan untuk kekuatan ketiga harus diciptakan yang akan memungkinkan dua lainnya untuk bekerja sama dalam jumlah tak terbatas kombinasi. Kekuatan ketiga ini adalah uang. Itu triad, laki-laki, barang, uang, menimbulkan aktivitas umum perdagangan. Hal ini membawa kita ke aspek yang sangat menarik lain dari hukum tiga kekuatan. Untuk uang tidak terlihat. Tentu kertas atau emas terlihat, tetapi kekuatan uang adalah tak terlihat dan dengan pertumbuhan perdagangan dan perkembangan perbankan, uang selalu cenderung tumbuh lebih terlihat, lebih abstrak, dan untuk kurang dan kurang sesuai dengan realitas nyata. Dan ini persis gema penjelasan hukum dari tiga diberikan dalam filsafat-filsafat kuno, yang selalu menekankan bahwa masuknya prinsip ketiga tetap tak terlihat manusia pada tingkat biasa persepsi.

Dalam membangun sebuah persepsi yang diakibatkan oleh akumulasi eksistensi kita mencoba mengelompokkan dalam metode tiga besar, selanjutnya adalah mistery dimensi.  Yang pertama ultraviolet elektrik menjadi plasma energy, kontest bertingkat molekul kimia, penyelesaian di tingkat seluler instan. Dalam berjenjang jalan satu atau beberapa dibuat seiringan lainnya bersebrangan, dan berhutang pada awal kali yang pemberi misal manusia berhutang ke bumi untuk materi karbon, oksigen, nitrogen, hidrogen dan sejumlah kecil kalsium, yodium, fosfor, dll : Bumi berhutang kepada Matahari pada tarian Tata Suryanya yang meliputi seluruh form peremajaan dan peluruhan eksistensi dalam menjalankan siklus kehidupan. Bukan pemberontakan pada urutan terbalik, sebab apa-apa masih berhutang pada (energy) tinggi menuju ke rendah. Pada titik batasannya energy kekal dan inersia, berulang mengisi ruang waktu. Masalah ditempatkan pada umum kesadaran, untuk stabilitas mengalir lulus pada siklus dimensi yang lebih tinggi. Sebuah cetakan apa-apa tentang konstan dalam konstitusi, kecuali beberapa faktor yang mengubah jalan itu adalah bagaian pencarian pada mistery fakultas.  Pengembangan dimensi yang tinggi di sesuaikan rendah, paradok substansi subyek dalam evolusinya, illusi dipulihkan oleh kesadaran, sementara kebenaran teraniaya, ketidak kekalan berjalan di tempat yang berbahaya, waktu dimulainya keheningan kosmik oleh Guru Suci. Apa yang being mencoba mendeteksi seluler (Indra) tidak terwujud di rendah saluran tapi besar manisfestasi tahapan siklus planet pengaruh pencernaan atau kelenjarnya, atau pada peremajaan ia akan menemukan hadir permulaanya regenerasi. Tapi prosesi ini, ketika ditarik, tidak lain adalah citra prinsip, dari situ mungkin ada keberatan, sebuah prinsip yang seharusnya dapat terlihat. Itu hanya merupakan penggambaran, dan tidak membuat ketetapan, atau lebih dari sebuah lilin yang diambil ke dalam ruang yang gelap membuat kursi dan meja yang sebelumnya tidak terlihat pada kesadaran kami. Tidak sakit beban moral misal datar dimensi, melengkung kurva atau terbalik hipotesis, hanya beberapa simpatisan yang kurang bijak pada lain persepsi. Masalah kehidupan selalu menarik keinginan bawah, namun tidak pernah ada definisi illusi yang akan memuaskannya sebab kombinasi selalu berakhir pada awal ketetapan.

Leibnitz menyatakan delimitasi ini dengan cara berikut: "Tubuh mengembangkan mekanis, dan hukum mekanik tidak pernah dilanggar dalam gerakan alami. semuanya membutuhkan menempatkan dalam jiwa seolah-olah tidak ada tubuh, dan semuanya berlangsung dalam tubuh seolah-olah tidak ada jiwa." Yang bisa diraba dengan kimia yang konstan untuk memperkenalkan baru konsep waktu, atau, lebih tepatnya, mencoba untuk menunjukkan bahwa perbedaan mendasar ada antara waktu fisik, waktu dari alam semesta yang mengalir pada kecepatan yang seragam, dan kami fisiologis, waktu internal yang, sejauh ini memiliki hanya sangat ide yang samar-samar individu yang memiliki awal dan akhir, tampaknya tidak mengalir di seragam. Yang pada akhir pelanggaran kecepatan dilintasan ditagihkan pada rekening kelalaian kesadaran (karma) berulang siklus. Apa yang penggung terdiri dimana pemain menyesuaikan, adalah aspirasi penambahan nyaman bersandar besar eksistensi.  Misalnya dari delapan puluhan tahun rotasi Uranus (3 detik batas toleransi kesalahan) manifestasi dari rotasi planet dibawahnya tercermin dari organisir molekul tubuh, singkatnya dikembalikan pada pemahaman panggung dan tubuh. Yang Neptune mengawetkan atau membatalkan bila mungkin terjadi ketidaknormalan evolusi, atau mistis terbaca ke dalam. Segala gangguan persatuan terakumulasi dan mentah pada besar skala waktu. Adalah solid seperti kemanusiaan itu sendiri seperti Leibnitz menyatakan diluar kaku physical, metafisik memiliki ruang kehidupan tersendiri. Apa yang ketika kita berpikir tentang ukuran atau dimensi ruangan, ide-ide kita membatasi diri pada dinding, dan di sana mereka berhenti, tapi ketika mata kita atau anak panah imajinasi kita ke ruang angkasa  yaitu, ketika terlihat ke atas ke dalam apa yang kita sebut udara terbuka, kita tidak bisa hamil setiap dinding atau batas dapat memiliki, dan jika untuk kepentingan beristirahat ide-ide kita, kita menganggap batas, pertanyaan di luar batas itu? dan dengan cara yang sama, apa yang di luar batas berikutnya ? dan seterusnya sampai imajinasi lelah kembali dan berkata, “Tidak ada akhir. tentu saja, itu kekal.”

Meskipun tampak adalah prematur kesan, namun ia belajar ketaatan oleh hal-hal yang ia menderita, dan menjadi dibuat sempurna ia menjadi Guru Kehidupan dan Kematian. Dia lupa kelahiran-tempatnya, karena ia jatuh tertidur dalam hal, dan hanya secara bertahap akan dengan dampak dari tanpa aduk keilahian menerawang ke dalam menjawab dalam manifestasi. Kematian sendiri ruang dekat kehidupan, seperti musim yang kita kenal, sebuah prosesi rutin setiap bernafas memulai dan bernyawa mengambil, pergantian titik akan sangat berhubungan dengan banyak hal yang sulit diketahui. Di antaranya banyak hal-hal yang telah terjadi, tidak ada lagi yang bisa tahu apakah dia mengetahui sebelumnya, atau menduga hal itu, atau apakah itu disengaja. Setelah sekarang diperpanjang subjek dengan panjang lebih besar dari pertama kali dimaksudkan, akan membawanya ke dekat abstrak ringkasan dari seluruh Absurd manifestasi. Ada dalam kepribadian tampak acuh hadir, terkesan apa jiwa besar tertangkap dalam cahaya yang dilemparkan ke dalam kolam, selalu dan akan begitu. Berpikir tentang diri sendiri mungkin membangkitkan citra tertentu, dari tubuh berpakaian, atau wajah yang berusaha untuk menjadi bermartabat dan menawan. Gambar ini hanya refleksi dari kepribadian tersebut. Jika kita ingin menemukan kedua, kita memiliki untuk menembus lebih dalam, dan hanya introspeksi akan memungkinkan kita untuk menemukan wajah aslinya. Ketergantungan intim Kepribadian pada tubuh fisik, dalam mana ia berada dan fungsi, mengarah pada kesimpulan logis salah satu yang harus bertindak melalui kedua untuk menemukan itu, mempelajarinya, dan akhirnya bertindak di atasnya. Itu mengapa semua latihan mental membutuhkan pelatihan fisik. Prinsipnya adalah umum, penerapannya tetap bervariasi dan tergantung pada metode dari ajaran esoterik. Dalam metode dasarnya psikologis ini, pelatihan fisik dikurangi menjadi minimum absolut, tapi kami tidak bisa sama sekali tanpa itu. Kita akan membatasi diri sekarang untuk memberikan informasi yang cukup-jika diikuti-untuk memungkinkan kita untuk menyelesaikan pertama masalah pelatihan fisik : untuk menemukan postur tubuh yang paling cocok untuk latihan mental.

Batasan tonggak kehidupan manusia berdiri persis pada rantai planet, menjadi sistem hidup.  Pada tonggak pertama, enam puluh hari dari konsepsi, kita menemukan bahwa embrio adalah makhluk laut, memiliki insang dan sirip, dan tinggal di amnion yang cairan. Its seluruh pekerjaan terletak dalam menerima dan mengubah zat makanan diterima dari ibu. Ini adalah momen dominasi ibu yang hati dan pankreas. Segala sesuatu yang berhubungan dengan titik ini apakah diambil anatomis atau dalam waktu terdiri dari cairan, dan berada di bawah kekuasaan dari Moon, mungkin diharapkan untuk berfluktuasi dengan siklus bulan sekitar 29 hari.  Tonggak kedua, seperti yang kita lihat, bertepatan dengan siklus pendek Mercury (117 hari). Dalam beberapa cara penyelesaian siklus air lincah mekanisme berikutnya dalam embrio manusia, yang disesuaikan dengan pemanfaatan udara. Sekarang bentuk sistem paru-paru, dalam persiapan untuk awal bernapas pada tonggak ketiga; sirkulasi independen didirikan;  dan janin 'mempercepat' atau memperoleh gerakan spontan sendiri. Semua ini fungsi secara jelas dihubungkan dengan dominasi sesaat tiroid kelenjar. Kelahiran, pada tonggak ketiga dan keempat, adalah puncak dari adaptasi ini dari organisme untuk mengubah udara. Embrio muncul ke media baru ini. Sejak saat itu dipelihara tidak hanya oleh makanan, tetapi juga melalui udara. Dalam kelahiran periode berikutnya kita menemukan bahwa siklus kecil dari Bumi, Asteroid, Venus dan Mars pemogokan pada poin berturut-turut logaritmik perkembangan. Arti rinci ini tidak jelas, meskipun tampaknya dihubungkan dengan pembentukan berbagai aspek fisik individu tubuh.  Pada tonggak kelima (2 ¾ tahun) kecepatan pertumbuhan tubuh berat tiba-tiba turun. Otak, bagaimanapun, terus berkembang dan lima tahun memiliki mencapai 90 % dari berat dewasa, meskipun tubuh secara keseluruhan berdiri tanpa lebih dari seperempat. Pengaruh dominasi mendadak ini adalah brainfunction terlihat dalam penguasaan pidato, berbeda dari penggunaan sebelumnya nama yang tepat untuk objek individu. Dengan tonggak keenam (7 tahun) pembentukan kepribadian lebih atau kurang selesai. Otak berfungsi sepenuhnya sebagai mekanisme penerimaan, dan anak-anak melewati usia terkenal bertanya, ketika mereka penuh pertanyaan 'sulit' yaitu, pertanyaan yang timbul dari aliran konstan baru persepsi pola pengalaman. Tonggak ketujuh menandai pubertas, ini adalah bertepatan dengan siklus Mars, dan dengan kekuasaan dari kelenjar adrenal. Sekarang usia aktivitas bergairah, yang dinyatakan oleh berlari, melompat, memanjat, dan pengabdian untuk olahraga dan permainan yang berbahaya. Ini menandai fajar kemauan, tekad, grit, itu adrenal juga melepaskan sexfunction.  Pada tonggak kedelapan, 35 tahun, seorang pria menemukan dirinya di utama kehidupan, dengan semua kekuasaan dan tanggung jawab maksimal mereka, sebuah siklus Saturnus selesai. Pada 37 atau 38 seorang pria berdiri, seolah-olah, justru sebaliknya saat-saat konsepsi dan kematiannya, dan seolah-olah melalui celah di waktu, refleksi mungkin muncul kepadanya misteri yang universal dari mana ia kemudian muncul dan yang ia kemudian harus kembali. Dante, prakata luar biasa nya visi alam semesta "Di titik tengah kehidupan fana ini, tersesat dalam gelap kayu saya menemukan diri saya" - Mengacu pada ide ini. Fungsi baru ini, kebangkitan di puncak hidupnya, dapat mengungkapkan kepada manusia suatu visi mendadak keseluruhan, dari mana semua fungsi yang lain telah memberinya tapi sekilas parsial dan bertentangan. Kadang-kadang dalam kebangkitan yang sama mungkin juga mengungkapkan kepadanya ekspresi baru keseluruhan, untuk pemenuhan yang semua sisa hidupnya akan didedikasikan. Soeharto (muda) yang, merumuskan hukum berkaitan dengan gerakan-gerakan planet, disampaikan untuk pertama kalinya kesatuan sejati, contoh control yang ketat disiplin, mengabai apa sepele hal yang kebanyakan orang mampu melakukannya. Nietzsche pemuda tahun menyadari visi yang sama,  yang dinyatakan dalam ide kekambuhan kekal, adalah untuk membuat dapat diaksesnya pemahaman manusia kesatuan waktu, dan beberapa tokoh lainnya yang besar hadir di usia muda yang mewakili citra siklus Saturn. Dan beberapa tonggak lainnya Uranus yang 84 tahun,  panjang durasi pada titik transparan hidup di (crystal) pesawat. Lalu selanjutnya  Lembah Neptune, mysteri apa yang terabaikan dari kesemua kembali pada awal konsepsi, apa jiwa (maya) terbentuk, dari gelombang dan oleh (karang) dikembalikan ke samudra yang maha luas.

Eksistensi yang disebut kuman hadir adalah anomali klasik dari konstan gerak alam, tidak terlalu rendah dari prosesi mental belajar materi pada ketat jadwal penerbangan. Setiap kabin pesawat waktu terpisah, dan dikaitkan beberapa panel untuk saling berhubungan dengan fungsi lainnya. Dan manusia memikul hadir gambarNya, Absurd tidaklah mudah dalam mengklasifikasinya. Apa yang di tingkatan rendah tinggi harus tetap menggapainya berdasar pada konstan konsepsi, atas kesatuan dan harmonisasinya. Evolusi berjalan untuk memperbaiki hal ini primitif hutan kabel alarm di kami tune yang cenderung untuk menahan kita pada tingkat kesadaran yang lebih rendah. Mesin  biocomputer sempurna dilengkapi adalah yang paling luar biasa instrumen di alam semesta ini. Mungkin satu-satunya masalah  adalah belajar untuk menggunakannya itu dengan benar. Individual adalah batasan limit energy, kesempatan adalah perbaikan dimana elementer di kombinasikan eksis dalam skala. Tiga di sudut pemahaman dimensi akan menjadi panjang ruang dan isinya, pada titik-titik persinggungan kita akan menemukan potensi kekambuhan, kerinduan mementum, seperti bayang sinar menerobos dalam kabut tebal, ia menemukan kembali apa yang hilang di sepanjang perjalannya.